一葉「うもれ木」6

きょうから第三回に入ります。 

第三回

歳（とし）十三の暁より、絵筆とり初（そ）めて十六年、一心（いつしん）この道に入江籟三（いりえらいざう）(1)、富貴を浮雲（ふうん）の空（むな）しと見れど(2)、猶（なほ）風前の塵（ちり）(3)一つ、名誉を願ふ心払（はら）ひがたく、三寸の胸中(4)欲火（よくくわ）つねに燃えて、高く掛（かく）るべき心鏡（しんきやう）、くもりといふはこれのみなり。さればとて世に媚（こ）び人に媚（こぶ）ること、生（しやう）をかへぬ限りならぬ質（たち）、我れより頭（かしら）下ぐること、金輪（こんりん）奈落（ならく）(5)いやといふ一点ばりに、頑物（ぐわんぶつ）の名高くなるほど、我慢と意地は満身に行（ゆき）わたりて、入（い）れられぬ世と弥々（いよいよ）うしろ向きになる心。「見をれこの腕なにが住むか、一飛（いつぴ）得意（とくい）の暁には(6)」と、人も聞かぬ大言はきて、纔（わづ）かに熱腸（ねつちやう）(7)を冷やす物の、さても諸道のさまたげ(8)と言ふ、貧より外（ほか）に伴侶（はんりよ）のなき身、その得意の暁いつとか待たん。弥勒（みろく）(9)の出世と並らべ立てゝ、甲乙のなき物よと思ふに、口惜（くちを）しの念胸をさして、瞼（まぶた）の合はぬ夜半（よは）も多かり。

寐（ね）ぬに明けたる或（あ）る朝（あした）、おく庭草の露を見て、亡師（ぼうし）のことふツと思ひ出し、俄（には）かに寺参り仕度なり。垣根（かきね）の夏菊無造作（むざうさ）に折りとつて、お蝶が暫時（しばし）と止むるも聞かず、朝飯（あさめし）まへに家を出（いで）けり。

(1)「入る」と「入江」を掛けている。
(2)『論語』に「不義にして富み且つ貴きは、我に於いて浮雲のごとし」つまり、財産や地位より道徳や礼節を守って生きていくことのほうが人間としては大切である、という教えがある。
(3)風の吹きあたるところにある塵の意から、物事のはかなくたよりないことをたとえて「風前の塵」というが、ここでは名誉欲だけが払い捨てがたいという意で用いている。
(4)胸三寸。胸の中、また、心の中にある考え。
(5)地下の最も深いところ、また、副詞的に底の底まで、どこまでもの意。 「金輪」は、仏教でこの世界の下にあって世界をささえている風輪、光輪、金輪の三つの輪の一つ。「奈落」は地獄のこと。幸田露伴「風流仏」（1889）に、「鬼と見て我をお頼みか、金輪奈落そのような義は御免こうむる」。
(6)時流にのって手腕を発揮したときには。『三国志』によるとされる。
(7)怒りや悲しみで煮えくりかえっている心中。
(8)貧は諸道の妨げ。何かの道を極めようと思っても、先立つお金がなければ何もできない。貧乏がそれを邪魔する、という意。
(9)弥勒菩薩。釈迦入滅から56億7000万年後の未来の世に仏となってこの世にくだり、衆生を救済するという。ここでは、起こり得ないことのたとえとして用いられている。

寺は伊皿子（いさらご）の台町（だいまち）(10)なれば、さまでには遠くも非（あら）ず。泉岳寺（せんがくじ）わきの生垣（いけがき）青々とせし中を過ぎて、打水すゞしく箒木目（はゝきめ）のたつ細道を、がらりがらりと百足下駄（むかでげた）(11)に力を入れて、纏（まつ）はる片裾（かたすそ）うるさしと、捲（ま）くり上ぐるや空臑（からすね）あらはに、何（なん）の見得もなく、身は小男（こをとこ）の面（おも）ざし醜くからねど、色黒々（くろぐろ）と骨だちて、高き鼻しまりし口、眼（まな）ざしぎろりと青く凄く、沈鬱（ちんうつ）の症（しよう）何処（どこ）か淋（さび）しく、紺薩（こんさつ）の古手（ふるて）に白兵児（しろへこ）の姿(12)。懐中（ふところ）に建白書（けんぱくしよ）(13)相応なれど、右手（めて）に持つ夏菊の花の色、流石（さすが）にやさしき処（ところ）も見えけり。

(10)芝伊皿子台町。現在の港区高輪付近の高台にある。赤穂義士の墓所、泉岳寺などの門前町として知られた歴史をもつ。
(11)歯がすり減って、細かく裂けた下駄。
(12)古びた紺の薩摩がすりに白いしごき帯（兵児帯）をした壮士風の姿。
(13)政府に自分の意見を申し立てる書面。

朗読は、YouTube「いちようざんまい」でどうぞ。

《現代語訳例》『たけくらべ　現代語訳・樋口一葉』井辻朱美訳「うもれ木」から

三

十三歳のころから、絵筆をとりはじめて十六年、 この道ひとすじの入江籟三にとっては、富貴など浮き雲にひとしいけれど、たったひとつ名誉をのぞむ心ばかりはどうにも捨てがたく、胸の中には欲の炎が燃えて、高く澄む心の鏡の一点のくもりとなっております。とはいえ、世間の顔色をうかがい、人の機嫌をとることは死んでもできぬ生まれつき、頭を下げることだけは金輪際いやだという一点ばり、偏屈者の名も高くなるにつけ、やせ我慢と意地は全身にゆきわたって、自分を容れない世に、いよいよ背を向けるのでした。「いまに見よ、この腕に何が住んでいるか、いったん世に出た暁には」とだれも耳をかさぬ大言を吐いて、わずかに心をなぐさめるものの、よろずのさまたげとなる貧困のほかには伴侶もなく、いったいいつ世に出られることか、弥勒の出現と同じ悠遠のかなたではないかと思うにつけても、くやしさが胸を刺して、寝つかれぬ夜も多いのです。一睡もできなかった、そんなある朝のこと、庭草においた露を見て、亡くなった師のことをふと思いだし、にわかに寺参りの仕度を始めました。垣根の夏草をむぞうさに折りとり、お蝶が「ちょっとお待ちになって」とと めるのもきかず、朝ごはんの前に家を出ました。菩提寺は伊皿子（いさらご）の台町ですので、さほど遠くもありません。泉岳寺わきの生け垣が青々としている中を過ぎ、打ち水もすずしく箒のあとも著（しる）い細道を、がらり、ざらり、と歯のない百足下駄（むかでげた）に力を入れ、片裾がまつわってうるさいので、まくりあげて臑もあらわに、人目も気にかけぬようすで歩いてゆく籟三は、小柄で顔立ちは醜くはないのですが、色黒で、骨ばって、鼻は高く、ロは締まり、まなざしはぎろりと青く凄く、どこか沈鬱な気をただよわせており、紺の薩摩絣の古びたのに白い兵児帯（へこおび）すがたは、さしずめ建白書をふところにのんだ壮士ふうではありますが、右手にもった夏菊の花がさすがにものやさしい趣をそえています。