「塵之中日記」①

 きょうは新たに「塵之中日記」として綴られた記録です。表書年月は「二十七年三月」、署名は「樋口夏子」とあります。

 日々にうつり行（ゆく）こころの、哀（あは）れいつの時にか誠のさとりを得て、古潭（こたん）の水の月をうかべる(1)ごとならんとすらん。愚かなるこころのならひ、時にしたがひことに移りて、かなしきは 一筋にかなしく、をかしきは一筋にをかしく、こしかたをわすれ行末をもおもはで(2)、身をふるまふらんこそ、うたても有けれ。こころはいたづらに雲井（くまゐ） にまで のぼりて、おもふ事はきよくいさぎよく、人はおそるらむ死といふことをも、唯（ただ）風の前の塵とあきらめて、山桜ちるをことはりとおもへば、あらしもさまでおそろしからず、唯此死といふ事をかけて、浮世を月花（つきはな）(3)におくらんとす。ひとへにお もへば、其（その）いにしへのかしこき人々(4)も、此願ひにほかならじ。さる物から、おもふままを行なひておもひのままに世を経んとするは、大凡（おほよそ）人の願ふ処なめれど、さも成がたきことなれば、人々身を屈し、ことをはばかりて、心は悟らんとしつつ、身は迷ひのうちに終 るらんよ。あはれはかなしやな。虚無（きよむ）のうきよに君もなし、臣もなし(5)。君といふ、そもそも偽（いつはり）也、臣といふも、又偽也。いつはりといへども、これありてはじめて人道さだまる。無中有（う）を生じて、ここに一道（いちだう）の明らかなるものあれば、人中（じんちゆう）に事をなさんとくはだつる もの、かならず人道に寄らざるべからず。天地ことごとくのみ尽して、有無両端をたなそこににぎりたりとも、行はざる誠は人みるによしなし。「我身きよし」といへども、感は人のこころにありて耳にあらねば、かひなきは放言高論（はうげんかうろん）のたぐひなり。世に文章家といふものありて、華文麗辞（くわぶんれいじ）をつらぬるによく、和歌誹句（うたはいく）たくみに詠ずるもあり。又弁士 とて、悲歌慷慨（ひかかうがい）の語をなして一時の感を起すもあめり(6)。さる物から、これ等（ら）はくぐつの木偶（でく）をまはして人めをよろこばしむるたぐひ(7)にも似て、唯（ただ）一時のよろこびばかりならんのみ。一時におこりたる感 は一時にして消えぬべし。一代をつつみ、百世（ひやくせい）に残りぬべきわざをとおもふに、事は我身にありて人にあらず。「我み清し」とて人をおとすはまだよし、人を論ずるを知りて我身の誠をあらはすをしらず、国政をそしり、大臣をなみし、大家名流の非をあげてあげつろふとも、かれは耳目（じもく）にあらはれたる人なり、これは唯ひとつのロを動かすのみ。いかに又みにくからずや。こころは天地の誠を抱きて、身は一代の狂人（ものぐるひ）になりも終らば(8)、人に益（えき）なくうきよに功（こう）なく、清濁いづれをまされりとせんや。されば、いにしへのかしこき人は、こころの誡をもととして、人の世に処するの務（つとめ）をはげみたりき。

 

(1)澄んだ水にうつる月のような心境。『古今集』の「世の中は何か常なる飛鳥川昨日の淵ぞ今日は瀬になる（この世の中は、いったい何が不変なのだろう。何一つ不変なものはない。飛鳥川は、昨日淵であったところが、今日は瀬になっている）」（よみ人知らず）を踏まえているようだ。

(2)小学館全集の脚注には「過去の苦い体験を忘れ、龍泉寺町の生活に入る前に清算した歌人社会とのかかわりや職業的文学生活を再び望んでいる自分を見て、自己嫌悪に陥っている」とある。
(3)月と花に代表される風雅なものごと。歌道などをさしている。
(4)西行、兼好などが想定される。
(5)見せかけの上下関係を批判している。歌子との関係のことか。一葉は、虚無の浮世をいかに生きるかを見据えていたことがわかる。
(6)明治初期、人民の自由と権利の伸長を鼓吹した自由民権運動家のようなイメージか。
(7)傀儡回（くぐつまわし）。平安時代、あやつり人形を回して見せ、またそのかたわら、曲芸や奇術なども演じてまわった漂民の一種。後に寺社の近くに定住して、寺社の布教の用をつとめるようになったという。
(8)「にごりえ」のお力の告白のなかで表現されている思い。

 

朗読は、YouTube「いちようざんまい」でどうぞ。

《現代語訳例》高橋和彦『完全現代語訳　樋口一葉日記』（アドロエー、1993.12）から

日々に移り行く心は、一体いつになったら本当の悟りを得て、水に澄む月のような心境になれるのでしょうか。愚かな私の心は時の流れとともに移り変わり、何か事あるたびに揺れ動いて、悲しい時はただもう悲しいばかり、おかしい時はただもうおかしいばかりで、過去を忘れ未来を思わず、その場限りの生き方をしているのは、本当に情けない思いです。心は雲の上まで高く登り、清くいさぎよい事ばかりを考え、人の恐れる死というものも塵のようにはかないものとあきらめて、山桜が散るよう にやがて死ぬのは道理だと思えば、嵐もそれ程恐ろしいこともない。このように死ということを覚悟した上で、浮世を風流に楽しく生きて行こうと思うのです。
よく考えてみると、昔の賢人たちもこのことを願っていたのでしょう。そうは言っても、思うままを行って思うままに暮らそうとするのは誰でも願うところですが、そうも出来ないので、 大方の人は自分の考えを曲げて遠慮し、心では悟ろうと努力しながらも現実には迷いのなかに一生を終わるようです。本当にはかない事です。この虚無の人生には君とか臣とかの区別はないのです。君といっても仮のものです。臣というのも仮のものです。しかし仮のものとは言っても、現実にはこれがあって、人の生きる道がきまっているのです。このように無の中に有が生じ、一つの道がはっきりとなってくるので、この人間世界で何かをしようとする者は、必ずこの人道に頼らねばならないのです。天地を心のうちに呑み込み、有も無も手のうちに納めたとしても、実行されない誠は、人は見ようと思っても見ることは出来ない。自分だけは清らかであっても、それを感じるのは人の心であって耳ではないから、放言高論しても何の甲斐もない。
世には文章家という者がいて、美辞麗句をつらねたり、和歌俳句を上手に作る者がいる。また弁士といって悲歌慷慨の強い言葉をつらねて一時の感動を与える者もいる。しかしこれらは人形使いが人形を操って人の目を楽しませるようなもので、ただ一時的な喜びにしかすぎない。 一時的な感動はやがて消えてしまうものです。一代にわたりさらに百代にまで残るようなこ とをと願っても、それは自分自身の問題であって人の問題ではない。従って自分が清潔だからといって他人をけなすのはまあよいが、人のことを批判するばかりで自分の誠を示そうとしないのはよくない。まして国政をそしり、大臣をけなし、 大家や知名士の非を指摘し非難しても、相手は著名人でもありこちらは一小批評家にすぎないのだから、何の役にも立たない。心には天地の誠を抱いていたとしても、身は一生涯気違いということで終わってしまえば、人に対しても社会に対しても何の効果もないことになってしまうでしょう。これでは清らかな人生と汚れた人生と、どちらが優れていると言えるのでしょうか。だから昔の賢人たちは心の誠を第一として現実の人の世に生きる務めを励んできたのです。